铁窗回眸之一： 古老相约

文：開照比丘

曾经说过：不再执笔谈监狱、写死囚。

那是因为每次写下囚友的故事，便是一次次的告别。

2009年的今天，这颗心被触动。

彼此都有共鸣与话题，都成为互相的勉励。

一样的地点，古老的监狱。

一样的铁门，古老的道路。

我坐在同样的位置，会见同样的人，

十九年，如一日。

一把椅子，三张草席，

相约古老地方，相隔冰冷铁栏。

四周的脚步声呼喝声无阻我们的诵经声说法声。

我大声说，他们用心听 —

每一声，每一法；每一分，每一秒，

难得一见，短促时间，彼此分外珍惜。

因为难得故 不敢有任何其他奢求，

将重点放在难得会面。

省下怨气，凝神听经，会更有意义。

同样的一幕依然不变，

十九年，如一日。

2009年初，死囚室开始有人被安排上绞台。

死囚的心开始沉重，谁也不晓得明天将会轮到谁。

每个都捉紧难得机会，在老地方见面。

这位死囚，坐牢22年，我踏进监狱已有21年，他认识我19年。

19年来，该说都说了，要交待已交待，

只是在等待那一天的到来。

同样的地方见面，有着同样的心愿：

希望会有奇迹出现。

日夜都不放弃，有那可能的一天。

那怕是被抬着出来，还是走着出来。

如今只有一句话：随缘吧！

他在死囚室的年资最深。

漫长的岁月里，他的故事也不知从何说起。

父子之情已经淡化，妻子之情也没了，

兄弟之情留在记忆里，

仿佛我是他在监狱里最常见的一位老朋友。

那一天临别我们握手，再次提醒彼此：

谁先离去未知数，握手后始终都要走。

也许是最后的回眸，或许今生不再回头。­­­­

无论怎样都好，我们都要守护着临终一念。

但愿能投生再做人继续修戒修定修慧。

老朋友，好好珍重吧！

踏出厚厚的铁门，回望古老的监狱。

我们都有一个的愿，但愿早日能实现。

一次又一次在同样地点见面，一次又一次离别紧握对方的手，

无言传达一个讯息，

有缘再见，无缘彼此护念。

持戒的意义

主讲：开照比丘

整理：友丝

插图：青蓝草

  

许多人对持戒有错误的见解导致他们不敢持戒。其中一个原因是许多人认为持戒很辛苦，害怕自己没能力行持。也有人把持戒当作神圣的教条式，不可侵犯，害怕持戒 后破戒而遭受因果报应。其实持戒就如道德，就算你没持戒，做恶之后也会受到果报。我们缺乏善知识的指引，加上身边的人多数没持戒，就会对持戒产生误解。另 外，发生一些特殊的状况时，不懂得用智慧去分辨，增添不必要的烦恼，导致事事不顺、人事不和，让人失去信心，误以为持戒很痛苦，很严肃。

以 上情况的产生有两个原因，其一是我们常用外相来看待持戒的人，不明白其内心状况。其二是对持戒的认识不够深透，常用单一的角度来看待事务，犹如瞎子摸象， 我们会得到很多不的结论。经典记载“住界有慧人”，就是指能够决心持戒的人是有智慧的。持戒的关键在于内心的起心动念，一思一念都在持戒。

什么是戒？戒基本上离不开我们的思维。当我们思维一件事时，如果带

有贪嗔痴，是会引起行为的偏差，通过身口意去造业。常常注意思维不带恶念，就是持戒。当然我们也不可因为生起善念或恶念，而感到骄傲或自卑，我们要懂得通过智慧去分辨善念或恶念。

戒，简单来说是善的习惯，只要习惯并保持一切善法那就是持戒。要使善法成为习惯需要时间与空间，因此若做错事也不必过于自责，这其实是给你机会再改善。持戒不是闭门或关在房里不出门，就能持戒清净的。

持 戒的功德在于防范我们不再犯错，这是我们持戒的目标。例如某人喜欢打妄语，那么持戒就能训练他去除这个不好的习惯。持戒的意义是在调整过程中，发现自己的 不完美而提升自己。在做每一件事时都觉得自己做得不够好（但这不是完美主义），而生起惭愧心。遇到诱惑时，就是训练持戒的好机会。

在家众 受持五戒，重点在于远离杀盗淫妄。有正见的人就会持戒来培养道德，时常警惕自己，去除贪嗔痴。持戒的利益在哪里？持戒持得好，生前别人赞叹你，死后往生善 去。但是持戒的人不会因为称赞而迷失，持戒之人也不会拿最高的标准去看待别人或要求自己。我们要做的是努力往最圆满的目标前进。

何谓正信的佛教徒？

主讲：开照比丘

整理：友丝

 

对佛法有信心、有持戒，

布施之外，还必需亲近善知识，

才称得上是一名佛教徒。

 

 

在家佛徒在学佛的过程中所面对的最大挑战，建立在在家佛徒所要付起的社会责任，以及如何在这个充满诱惑的社会里过着一个有智慧的生活。这里强调“智慧的生活”，即如何在生活中以佛陀的教法为依归，并带来内在智慧的提升。

简单来说，在家佛徒的挑战就来自于社会的诱惑太多。他们认为佛法无法减轻他们日常生活中的烦恼。如果一个在家佛徒无法把佛法运用在处理身边的人事物，佛法就无法接触他的生命，自然而然，他就可能渐渐疏离闻法或禅修。

经 典里记载摩诃男问佛陀：如何才称得上是优婆塞（在家男众）和优婆夷（在家女众）？佛陀解答：称之为优婆塞和优婆夷的在家男女众佛教徒，是尽形寿归依佛法僧 （三宝）。摩诃男又问：在家佛教徒应具备什么条件？佛陀说：一个有信心没持戒的人不算是在家佛教徒；有信心、有持戒，却没布施的也不算是佛教徒。有信心有 持戒，布施之外，还必需亲近善知识，才称得上是一名佛教徒。亲近善知识不是去寺院走走而已，而是要多亲近法师，听闻佛法，请教法义，然后如理思维，把所学 到的佛法运用在生活中。如果按照以上的来实践，这个在家佛教徒肯定很有素质，在言语行动方面也肯定带给身边的人正面的影响。

摩诃男接着问：何为只能觉自不觉他，自利不利他？佛陀答：有一类在家佛教徒能自己去归依三宝、持戒、布施、亲近善知识、听闻佛法并受持，但却没方法去领导他人趋向同一道路。学佛其实是个人的事，在家佛徒未必有能力去影响别人学佛。

摩诃男再问：具备哪些条件才能自利利他？佛陀说：需具备十六法。归依三宝、持戒、布施、亲近善知识、听闻佛法、观察、受持并能教导别人。自己能修行也能让别人修行就是自利利他。

在 家佛徒在了解佛陀的教理后，深深体会而找到归依处，进而真正归依三宝。有些人归依是缺乏智慧型的，他们误以为归依后就有功德，不会受神明鬼怪骚扰。皈依其 实是为了让你更有信心，建立正见。持戒是为了提升自己，而布施是训练“舍”的心。亲近善知识、听闻佛法并受持，让我们远离烦恼，提升内在的智慧。

这一跤，并没白跌

文：开照比丘

插图：青蓝草

 

人的 犯错很多时候只因一念之差，然而外在的批评与内心的自责却可让人痛苦一辈子。犯错后要懂得请求他人宽恕，但却不能要求他人非原谅不可。这是因为有时候他人 也需要时间来平息愤怒的心，犹如疗愈伤口的时间因人的复原能力而不一。因此，原谅与否在于他人，最重要的是要学会宽恕自己，接纳外来的反应，同时谅解他人 的感受。

其实只要仍是凡夫，犯错是难免的。问题就在于人时常为过去的而放不下，事情发生后，总是一次又一次地“带自己回到现场”，结果是回想一次则痛苦一次，自己将自己陷入死胡同却又无法自拔。

佛陀形容这就有如一个人被一支毒箭射中了，然后自己又再把第二支、第三支的箭往自己身上插，苦上加苦，这是何等的愚痴啊！

人 因为“该做的事没去做，不该做的事偏偏去做”而感到后悔与责备自己，这虽是“迟来的醒觉”，但仍是一个有惭愧心之人。人的心总是懊恼地告诉自己：若当时及 早发现与改变，就不会有今天的下场，这样的“后知后觉”，不失为一个有自我反省的人。当一个人为“不知道的错”而痛斥自己、为“知道的错”而悔恨过，把过 去的经历作为一种借镜、一种警愓，在修行上即成了最好的的助缘。

愚者只懂得“空悲切”，回想过去而一再地刺伤自己。智者会积极尝试跳出过去的阴影，将自己从愧疚中释放出来，勇敢再开始。

佛说：“不应依恋回想过去，也不应担忧那还未到来的事情。过去的事情经已过去，未来的事情还未发生。”现在重要的是如何再向前踏进一步，做应该要做的事，这样才能解决问题。

一味回头看必会忘了向前跨一步，结果就永远停留在第一步。活在过去的回忆是浪费时间，想着未来亦如是。

关键在于接下来我应该做的事，从惭愧到忏悔，收拾心情，重新起步别重犯过去的错误。不然的话，到时又再怨恨自己：刚才为什么那么不小心！

别再为过去的过失再烦恼，那是因为：当初做决定时，一般人会依据自己的经验和知识来抉择。这些决定，在当时来说非常考验，但走到今天，才发觉到当初的决定是错的。人总是会犯错，重要的是如何从错误中学习与成长，把过去的经验转化成今日的智慧。

若能如此，这一跤，并没白跌。

（曾刊登于马国“星洲日报”）